Historiquement, l'intérêt de la gauche turque pour la question kurde représente une grave déviation par rapport à ses propres principes, sa vision et son programme. Dans les années 70, la gauche turque, sous l'influence du kémalisme, en tant que satellite du nationalisme kémaliste, ne reconnaissait même pas l'existence des Kurdes en Türkiye. İsmet Özel décrit très bien comment l'utilisation même du mot Kurde était un tabou dans les cercles socialistes de gauche à Ankara dans les années soixante-dix.
Historiquement, l'intérêt de la gauche turque pour la question kurde représente une grave déviation par rapport à ses propres principes, sa vision et son programme.
Dans les années 70,
la gauche turque, sous l'influence du kémalisme, en tant que satellite du nationalisme kémaliste, ne reconnaissait même pas l'existence des Kurdes en Türkiye.
İsmet Özel décrit très bien comment
l'utilisation même du mot Kurde était un tabou dans les cercles socialistes de gauche
à Ankara dans les années soixante-dix. Les premières forces auxquelles Öcalan s'est heurté au cours du processus d'établissement du PKK à Science po d'Ankara (Ankara Siyasal) n'étaient pas des forces de droite ou nationalistes, mais la gauche turque elle-même.
De nombreux témoignages montrent comment Öcalan, qui a tenté d'exprimer le problème kurde dans ces cercles avec honte, a été humilié et ostracisé par les cercles de la gauche turque.
Il y a beaucoup de récits sur ce sujet, je n'y reviendrai pas ici.
Si c'est le cas pour la gauche turque nationaliste et kémaliste, la gauche internationaliste a toujours eu le problème de la légitimité de la question kurde pour une autre raison.
Après tout, il y avait un aspect primitif de la lutte pour l'identité ethnique qu'il fallait laisser derrière soi, qui éclipsait et subordonnait le vrai grand combat, le combat de classe contre le capitalisme.
En fait, la cause du problème kurde en Türkiye a été la gauche turque nationaliste kémaliste.
Au nom de la construction d'une nouvelle identité nationale, le programme mis en œuvre pendant les années de parti unique a appliqué
une politique extrêmement rigide de négation et de suppression des Kurdes, des Alévis, même des musulmans pratiquants et de tous les autres groupes ethniques
.
Entre-temps, la cause et la source les plus importantes du problème de l'alévisme en Türkiye au cours de la période moderne a été la gauche turque.
En effet, l'alévisme, comme toute autre identité religieuse, était considéré comme
une identité religieuse et un élément de la culture réactionnaire qu'il fallait surmonter. Par conséquent, l'intérêt des Alévis pour la gauche, ou l'intérêt des gauchistes pour l'alévisme aujourd'hui, soulève une série de questions qui doivent être comprises, résolues et abordées.
La gauche nie, persécute et opprime à la fois les Alévis et les Kurdes, leur interdit d'exprimer leur identité, bannit leurs croyances et leur langue, et les opprime, mais aujourd'hui la gauche turque considère ces deux segments comme un tremplin pour ses objectifs politiques.
Bien sûr, le fait que la gauche en Türkiye ait réalisé que ses propres motifs de lutte ne sont pas suffisants pour ses propres aspirations au pouvoir, pour ses rêves de "révolution", n'y est pas étranger.
La prise de conscience par la gauche que le prolétariat en Türkiye n'est pas et ne peut pas être le sauveur du prolétariat ne l'a pas fait renoncer à son désir de
"révolution"
, mais l'a amenée à chercher d'autres
"messies"
pour cette "révolution". Pour cela, il devait renoncer à ses propres principes et objectifs, et c'est ce qu'il a fait.
L'essentiel est le pouvoir, et après avoir fait son premier mariage avec le nationalisme kémaliste, qu'il identifiait à sa propre histoire, il n'a pas hésité à s'emparer de tous les outils qui lui permettraient de se maintenir au pouvoir.
Le plus important de ces outils était bien sûr
les coups d'État
. Lorsque ces moyens ont été bloqués,
les Alévis et les Kurdes, voire la mafia et les capitalistes compradores du pays, les États-Unis et l'UE
ont été ajoutés au catalogue des espoirs et des alliances en tant que messies.
Les plus grands partisans de la gauche turque aujourd'hui sont également les capitalistes les plus puissants de Türkiye. Cela inclut bien sûr le capitalisme financier.
C'est pourquoi
la gauche turque n'a jamais eu de problème de classe, n'a jamais rien eu à voir avec les revendications des opprimés et des pauvres
. Elle a inclus ces segments dans son discours, mais uniquement pour les utiliser, pour obtenir leur soutien de masse ou leurs votes lorsque cela s'avérait nécessaire.
C'est pourquoi les approches émotionnelles et rationnelles de la gauche turque sur la question kurde sont si contradictoires, et cette contradiction est bien exprimée dans les mots d'
Ahmet Şık
, qui, récemment, sans se rendre compte qu'il était filmé, avait une conversation à cœur ouvert avec un ami.
Şık parlait manifestement à un ami de la gauche turque et disait toutes sortes de choses sur les Kurdes du HDP.
"Il y a tellement de partisans de la ligne dure et de sectaires dans la base du HDP
", dit Ahmet Şık à son interlocuteur,
"il y en a toujours. Regardez, Selahattin aujourd'hui. Nous sommes censés faire partie de la même alliance. C'est Selahattin qui a fait ça. Enlevez Selahattin du HDP et il n'y aura plus de HDP au centre"
.
La même personne a déclaré :
"Hasip Kaplan a dit à Sırrı Süreyya Önder : 'Ne mettez pas un Turc à la tête de ce parti'. Une telle dynamique existe"
, a déclaré Şık.
"Malheureusement, c'est le cas, et cela me dérange. Il y a suffisamment de fascistes turcs, je ne peux pas m'occuper de fascistes kurdes."
En fait, la gauche que Şık représente ici est peut-être la gauche livresque et se plaint des fascistes des deux camps.
Mais dans la situation actuelle, il devrait d'abord se demander ce qu'il reste lorsque l'on supprime les fascistes des deux camps.
Le but ultime de cette alliance n'est pas d'amener les Kurdes au pouvoir, mais de les tolérer jusqu'à ce qu'ils y parviennent.
Ahmet Şık y a exprimé ses pensées les plus sincères.
Il a traduit les sentiments des membres de la gauche turque comme lui. Mais il y a aussi la dimension du point de vue officiel. Comme dans une anecdote racontée comme une plaisanterie.
Comme les réponses données par le chauffeur de taxi qui a fait visiter Diyarbakır à un avocat en cravate dans les années 80, aux questions de l'avocat : Lorsque le passager a demandé au chauffeur comment était la situation dans la ville, le chauffeur a répondu que tout le monde était très heureux et satisfait de l'armée, que notre État avait vaincu les terroristes et que cela avait apporté la paix et la stabilité. Lorsque le passager s'est présenté au chauffeur en disant qu'il était avocat et qu'il était venu rendre visite à certains de ses clients à la prison de Diyarbakır pour défendre leurs droits, l'expression du chauffeur a soudainement changé. Il a commencé à parler de répression et de torture exercée par l'État. Surpris, l'avocat lui a fait remarquer qu'il parlait différemment tout à l'heure, alors le chauffeur a répondu :
"
Vous avez raison, mais c'était mon opinion officielle et voici mon opinion sincère"
.
Bien entendu, la distance entre l'opinion officielle et l'opinion sincère est également une expression du niveau de sincérité et d'honnêteté en politique.
Les distances entre le point de vue affiché et le point de vue réel lorsqu'on s'adresse aux Alévis, aux Kurdes et même aux musulmans pieux sont clairement et de la manière la plus frappante observées aujourd'hui au sein de l'alliance des nations. La confession de
Canan Kaftancıoğlu
(où elle se plaignait d'être hypocrite en ce montrant pieuse pendant la période électorale) , récemment publiée dans les médias, et bien d'autres exemples en témoignent.
Il s'agit un certain genre de politique dont nous avons été les témoins les plus douloureux par le passé.
Qui tolérera qui jusqu'à ce qu'il franchisse le pont ? Comment les comptes seront-ils réglés après le pont ?
Qui révèlera ses vraies opinions et ses vraies attitudes au premier carrefour ?
Bien sûr, nous n'avons aucune difficulté à le prédire.
#politique
#alévisme
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