- 15.11.2024, vendredi
- 01:18
La détention de Rachid al-Ghannouchi , 82 ans, leader du mouvement Nahda en Tunisie, qui se caractérise par une politique modérée, raisonnable et réfléchie, n'est pas un événement que l'on peut simplement passer sous silence. Nous pouvons dire que cet événement nous fournit toutes les données pour diagnostiquer l'état actuel, les problèmes et les maladies du monde islamique. Ghannouchi est un homme politique tunisien, mais il n'est pas seulement tunisien et pas seulement politique. C'est un penseur,
La détention de
Rachid al-Ghannouchi
, 82 ans, leader du mouvement Nahda en Tunisie, qui se caractérise par une politique modérée, raisonnable et réfléchie, n'est pas un événement que l'on peut simplement passer sous silence. Nous pouvons dire que cet événement nous fournit toutes les données pour diagnostiquer l'état actuel, les problèmes et les maladies du monde islamique.
Ghannouchi est un homme politique tunisien, mais il n'est pas seulement tunisien et pas seulement politique.
C'est un penseur, un intellectuel qui peut offrir des perspectives très importantes pour l'ensemble du monde islamique, et même pour l'ensemble du monde contemporain s'il est reconnu.
C'est un philosophe, peut-être un sage politique au sens large du terme
, qui a nourri
l'horizon de la pensée
et de l'histoire depuis
les terres où Ibn Khaldoun a grandi
.
Sa profondeur intellectuelle, son horizon, sa personnalité politique et spirituelle et son leadership, qui sont immédiatement perceptibles dans ses livres et ses discours, ainsi que le style de politique qu'il a mis en pratique et la manière dont il l'a rempli intellectuellement et jurisprudentiellement constituent
une voie de jurisprudence en termes de science politique islamique
. Bien entendu, comme tout
ijtihad
(effort de compréhension et d'interprétation du Coran et de la charia pour adapter ces sources, notamment dans le droit, à chaque époque), il s'agit d'une voie qui a des chances de faire mouche et de commettre des erreurs.
Ghannouchi est une porte à laquelle il faut frapper pour ceux qui cherchent des idées, un niveau intellectuel, une profondeur ou un horizon dans le monde islamique.
Si nous parlons d'intellectuel, il ne s'agit évidemment pas d'un intellectuel vide. Pour lui, l'intellectualisme est une culture qui se vit sur le terrain, en mettant la main à la patte, en contact étroit avec les gens, en souffrant, en payant le prix et en se confrontant constamment aux réalités, mais sans renoncer à ses prétentions. C'est pourquoi il n'a pas suivi son chemin seul, il a toujours eu des compagnons. Il a marché avec eux en rendant justice à l'amitié, dans la coopération et la solidarité, et en traversant ensemble les épreuves.
Cela n'a pas été facile, car la persécution dont lui et ses amis ont été victimes n'était pas seulement une oppression et une persécution contre lui, mais aussi contre l'ensemble du monde islamique.
Après la forme directe du colonialisme, il a aussi lutté contre ses formes indirectes pour une véritable libération de la colonisation au nom de son peuple contre les mandataires les plus hypocrites, despotiques et dictatoriaux, qui touchait l'ensemble du monde islamique.
Dans cette lutte, il n'a jamais recouru à la violence, il a défendu la démocratie
, les droits de l'homme, la liberté et la dignité humaine. Il a été jeté dans des cachots. Son parti a été fermé. Il a passé de longues périodes de sa vie dans les cachots ou en exil avec tous ses amis.
Les révolutions arabes
, qui étaient l'explosion de la colère centenaire accumulée par les peuples arabes contre la dictature coloniale directe ou indirecte,
avaient commencé en Tunisie
. À la suite de cette révolution, il retourne en Tunisie avec tous ses proches en tant que leader du mouvement Nahda.
Il est devenu l'un des acteurs les plus importants du processus post-révolutionnaire, mais entre-temps, il a également pris une position distincte contre la déviation de la révolution dans les liens d'une vengeance revancharde en établissant une ère d'anachronisme.
Il a déclaré que la Tunisie est pour tous les Tunisiens.
Il a déployé de grands efforts pour préparer une constitution fondée sur les droits de l'homme et la démocratie qui pourrait englober la Tunisie dans toute sa diversité, y compris religieuses, laïques, socialistes, citadines, paysannes, ouvrières et agricoles, sans exclure aucun élément. Entre-temps, son action politique a été facilement qualifiée de
"démocratie délibérative"
. Il s'agit d'une expérience importante qui peut être facilement enregistrée dans le cadre de la thèse.
Ghannouchi
a un discours très solide et cohérent.
Lorsqu'il a parlé de démocratie, il n'a jamais parlé d'un outil auquel il aurait recours jusqu'à ce qu'il traverse le cap.
Il ne s'agissait pas non plus d'une application anachronique de la
Shura islamique
(Assemblée) au sens classique.
Bien sûr, la
Shura
l'a guidé en tant que valeur et principe, comme elle guide tout musulman. Chacun sait que son application dans le temps peut être très différente, mais
Ghannouchi
a essayé de convaincre les milieux islamiques que l'idéal de la Shura pouvait très bien être réalisé sous la forme de la démocratie.
Alors qu'il aurait pu facilement être élu
Premier ministre ou même président lors des premières élections après la rédaction de la constitution
, il s'est abstenu, montrant qu'il n'avait pas d'ambition pour le pouvoir et qu'il voulait tout pour une Tunisie meilleure. Ce compromis a été considéré comme un exemple positif par rapport à la politique du Parti de la liberté et de la justice de la confrérie en Égypte, qui, dans la même situation, a choisi de ne pas présenter de candidat.
L'exemple de Ghannouchi a été utilisé pour prouver que si Morsi n'avait pas été candidat en Égypte, les choses n'auraient peut-être pas dégénéré au point d'aboutir à un coup d'État.
En fait, Ghannouchi a fait plus de compromis que ce que l'on pourrait attendre de la nature de la lutte politique, car il était confronté à un appareil de propagande alimenté par les Français et les forces restantes de l'ancien régime, qui avaient déjà commencé à l'accuser de devenir un dictateur avant même qu'il ne prenne ses fonctions.
Tout comme Morsi qui, dès les premiers mois de son élection, a été accusé de ne pas partager le pouvoir et d'être un dictateur.
Malheureusement, il est trop tard pour se rendre compte que de telles accusations cachent un réel désir de dictature :
ce n'est pas ainsi que l'on fait de la dictature mais comme ça !
En effet,
Nahda
a opté pour une large coalition alors qu'elle n'en avait pas besoin et a fait autant de concessions que possible. Ghannouchi, le sage leader de Nahda, aurait pu facilement devenir lui-même président, mais il y a renoncé et a soutenu l'élection de
Moncef Marzouki
, un militant des droits de l'homme, en tant que président avec son propre soutien. Lui-même est resté à l'écart du gouvernement, ce qui ne l'a pas empêché d'en influencer la composition et l'action. Même sans rôle officiel,
Ghannouchi
est resté au centre de toutes les discussions sur la formation ou la dissolution des gouvernements, l'élection du président et la rédaction de la constitution.
Si des contre-révolutions et des coups d'État ont eu lieu dans d'autres pays où se sont déroulées les révolutions arabes, la Tunisie a été une source de malaise en tant que premier et pire exemple.
De nombreuses tentatives de coup d'État, soutenues par ces pays eux-mêmes, ont toujours heurté son comportement sage. Sa réponse à ces tentatives a fait couler beaucoup d'encre :
"Nous avons exporté la révolution chez vous, nous n'avons pas l'intention d'importer des coups d'État de votre part".
Mais dernièrement, malheureusement, le coup d'État a commencé à s'infiltrer par les portes de la démocratie et à s'emparer du bastion tunisien de la démocratie et de la révolution.
Il est normal que cette dernière tentative vise Ghannouchi, le symbole de la révolution tunisienne, mais il n'est évidemment pas normal qu'un pays traite sa propre valeur mondiale de cette manière.
Ghannouchi est l'une des plus grandes valeurs qu'un pays puisse produire. Il a des idées, des idées qui peuvent être discutées, des idées qui peuvent approfondir le niveau intellectuel, spirituel, politique et moral d'un pays et élargir ses horizons.
Des idées qui s'inspirent de l'universel et qui ont été testées sur le terrain, confrontées aux réalités, pétries dans le dialogue avec les gens.
Un pays ou un monde islamique tout entier qui traite ainsi ses propres sages et se tait ne doit pas s'attendre à une plus grande catastrophe.
Bien entendu, notre parole doit également s'adresser aux autres pays islamiques qui enferment leurs propres sages dans des cachots.
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