« Mon pays » est une expression qui est récemment devenue très populaire. C'est une arme à laquelle on se raccroche pour exprimer tous nos sentiments négatifs à l'égard de la politique, du gouvernement, de l'opposition, de l'autre (dans les termes à la mode, l'autre). C'est une accolade que l'on fait face à toutes les situations qui nous dérangent, qui troublent notre sommeil, qui nous irritent. Un mot que nous regrettons ou que nous déplorons dans toutes les situations que nous n'aimons pas : mon pays. Bien sûr, dans ce cas, il y a aussi un suffixe « ah » « oh mon pays ». Quel État il est devenu entre les mains de ceux qui ne l'apprécient pas. Entre les mains de dirigeants et de gouvernements incompétents qui ont ruiné le pays. Ou « oh, mon pays, cette opposition est-elle indigne de toi ? ».
Par exemple, lorsqu'une femme laïque voit des femmes portant le foulard passer l'examen du KPSS (fonction publique), elle est submergée par la tristesse et réagit comme suit : « Nous n'avons pas pu protéger notre pays et notre État de ces ténèbres ! Nous avons un beau pays, mais certains gâchent cette beauté : Il y a les foulards, leur invasion et même leur occupation. »
Dans une discussion, une autre personne réagit à un citoyen de la République de Türkiye, qu'elle considère comme un « misogyne », probablement en raison de sa piété, comme suit : « Vous n'avez pas le droit de vous promener ici ? Vous êtes une bombe humaine, c'est mon pays, la place des misogynes comme vous est la place des Arabes. Allez, allez sauver Gaza avec vos prières ! ».
Les gens qui appellent ce pays « mon pays » ont l'audace de considérer les personnes sensibles à Gaza et qui prient dans ce pays comme des étrangers à ce pays. Ils ne se rendent pas compte que Gaza était officiellement intégré à ce pays il y a 107 ans et que la guerre héroïque menée par son peuple aujourd'hui en a fait le véritable propriétaire de ce pays, de cette patrie. Ils ne voient pas non plus que la résistance des habitants de Gaza est un mouvement des forces nationales pour que cette patrie devienne « notre pays ». Peut-être qu'ils le voient et qu'ils sont en fait de l'autre côté de cette guerre.
Par ailleurs, au cours des dernières semaines, un investisseur de haut niveau qui mangeait dans un restaurant d'Istanbul, un couteau à la main, a menacé des clients arabes en criant : « C'est mon pays, je suis un Turc, un Turc. » La personne qui a dit cela a une vision de « mon pays » dans sa tête. La vision de « mon pays » dans sa tête, dont il s'est emparé et qu'il a fermé, est une source de fumée dense. Il aime vraiment son pays, mais il l'aime avec haine, hostilité et égoïsme. Il doit s'agir d'un amour obsessionnel. Un amour qui cause des dommages au pays qu'il aime par ses actions que les occupants grecs et britanniques n'ont pas pu faire pendant les années de guerre.
Un amour pour le pays qui tue, consomme, rend stérile, fait de ce pays un enfer pour les autres. Il ne sait pas qu'au moins 5 à 6 millions de personnes dans ce pays sont déjà arabes, et que si nous ne nous étions pas retirés du front palestinien, la Syrie et la Palestine seraient les propriétaires de ce pays avec toute leur population arabe. Comme nous l'avons dit, mon pays est une fumée dans ma tête. Avec amour et excitation, avec toutes sortes de ruses et de tromperies, la Türkiye est une fois de plus manipulée et entraînée vers un point où elle sera une pitié pour elle-même. À cette vitesse, elle crie avec le langage des médias sociaux : Sortez de mon pays ! Je ne veux pas de vous dans mon pays ! Je ne veux aucun Syrien dans mon pays ! Je ne veux pas de réfugiés dans mon pays !
Qui êtes-vous ? Qui vous donne le droit de parler en tant que sujet au nom d'un pays où vivent 85 millions de personnes et dont les ancêtres ont confié la philosophie, la foi et les traditions ? Et si votre interlocuteur pouvait revendiquer plus de droits à parler au nom de ce pays ?
Le plus drôle, c'est que même ceux qui sont arrivés dans ce pays en tant que réfugiés il y a cent ans, en particulier ceux qui n'ont jamais montré que du mal et de l'hostilité envers ce pays et son peuple, jouent la carte de « mon pays » contre ceux qui sont arrivés dans ce pays il y a 1400 ans avec la conquête ?
Mon pays n'est pas celui de quelqu'un d'autre, c'est le mien. Il n'appartient à personne d'autre, il m'appartient et c'est un endroit où tous ceux qui ne sont pas moi doivent connaître leurs limites et faire attention où ils mettent les pieds. Parfois, ce « moi » peut aussi être un type d'être humain imaginaire plus large. Une race, une forme de communauté, un environnement social, un groupe idéologique.
En effet, celui qui commence à dire « mon pays » pour faire fuir les autres, pour les haïr, sait-il ce qu'il dit, de qui il parle quand il dit « je » ? Celui qui dit « je » est-il conscient de lui-même, surtout celui qui dit « mon pays » ? Qu'avons-nous vraiment dans ce monde que nous puissions appeler « mien » ? Quel est le signe de ceux qui ne savent pas que tout nous a été confié, donné par Allah comme une nourriture, une confiance et une épreuve, qui ne savent pas que même leur propre souffle ne leur appartient pas, qui ne sont pas sûrs de pouvoir donner le souffle qu'ils prennent et prendre le souffle qu'ils donnent, pour revendiquer un tel être spirituel comme leur propriété avec une grande prétention et pour dire « à moi », et surtout pour essayer de le couvrir afin d'éviter les autres ?
Par exemple, dans quelle mesure celui qui appelle ce pays « le mien » se rend-il compte de la façon dont ce pays a été transformé en patrie ? Quel prix a payé pour ce pays celui qui ne voit dans ce pays qu'un morceau de terre ? Le simple fait d'être né sur cette terre donne-t-il le droit d'appeler ce pays « le mien » d'une manière aussi excluante et d'un ton appropriant ?
Appartenons-nous à un pays, possédons-nous un pays ? Si nous possédons un pays, quel prix avons-nous payé pour cela ? Mehmet Akif utilise le concept de « patrie » au lieu de « pays » lorsqu'il dit dans l'hymne national : « Ne passez pas le sol que vous foulez en l'appelant terre, reconnaissez-le / Pensez aux milliers de personnes sans linceul qui reposent en dessous / Vous êtes le fils de martyrs ; ne blessez pas, c'est dommage de blesser vos ancêtres / Ne donnez pas, même si vous prenez le monde, cette patrie paradisiaque ». En fait, le passage de la patrie au pays exprime également une transition qui conduit à la perte du sens spirituel du concept. Pour une personne, peu importe que tel ou tel endroit soit un pays, c'est la patrie qui est importante.
Ce pays n'est pas la propriété du père de qui que ce soit. Ce pays n'est pas quelque chose qui peut être échangé avec d'autres pays. C'est la patrie. Son fondement est l'appel à la prière dans ses minarets. Toute la signification de ces appels à la prière est la confiance, la sécurité et la responsabilité. Il y a toujours une dette envers ce pays. Aujourd'hui, ceux qui terrorisent en disant « mon pays » peuvent au moindre problème dire « ce pays est invivable, ce pays m'a perdu, l'Europe a gagné ». Ceux qui disent « mon pays » sans aucune responsabilité, sans aucune dette, sans aucun travail, ne pensant qu'à leurs droits, à ce qu'ils vont gagner, à ce qu'ils vont obtenir, ne comprennent le pays que comme un morceau de terre qu'ils exploitent en parasites. Mais avant d'être une terre, ce pays est une patrie arrosée du sang des martyrs, une patrie qui a été un refuge pour les opprimés tout au long de l'histoire, une patrie qui a été un centre dans la lutte contre la servitude, dans la lutte pour l'i'lâ-yi kelimetullah (la parole divine).
